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道家學說到底幾斤幾兩?《道德經》里有什么陰謀?

紅色紀年 · 2020-08-05 · 來源:紅色紀年
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  在我們大部分國人的認知里,“道”代表了無上的智慧,老子、莊子也都是先哲、智慧的代名詞,提起他們我們都會不禁產生無限的仰慕。

  甚至很多人都從來不會去懷疑道家學說是否存在著一些不合理的、落后的因素,好像天然地就認為它就是完全正確的、就是至高無上的,不容許反思、批駁。

  

  而這僅僅是我們想象中的,真實的道家學說到底幾斤幾兩呢?今天我們一一來說。

  首先,我們要明確,道家思想真正的鼻祖是楊朱,而非老、莊,老莊只是楊朱的繼承者而已。那我們就從這個楊朱說起。

  楊朱,又稱陽子居或陽生,出生大概在墨子之后,是孟子的前輩。他的事跡是少有可考的,他的思想言論散見于《孟子》,《莊子》、《荀子》,《韓非子》,《呂氏春秋》等。

  楊朱的思想,看來似乎沒有什么脈絡可尋,仿佛是獨往獨來的,但仔細探求,還是有他思想上的淵源的。

  比如,在孔子的時代,那時常譏笑孔子的,有長沮桀溺、楚狂接輿等等,這許多人都是楊朱思想的前導。

  

  他們見到孔子,有的便說:“孔子,是不是那知道大勢已無可挽回而要強干一番的人呢?”就是說孔子有意于危局的挽救。他們這種譏笑,就是認為孔子不灑脫,不能和他們一樣為自己的攝生打算,養好自己的身體就行了。換句話說,就是他們反對孔子這種對于舊世界的極力維護。

  而楊朱的思想就是承接著他們的,所不同的地方,就是他們從對當時的現實采取蔑視的態度中只具有這樣的一種意識,然而尚不曾形成為有體系的思想。形成為有體系的思想,這是楊朱手里的事。

  但到了楊朱的時代,儒家的勢力日趨擴張之外,又出現了一個和儒家相反的積極于新世界創建的墨家。

  墨家一出來,也博得了不少的人的擁護,收了不少的門徒弟子。在這種情況下,楊朱們益感儒家的積極固為不識時務;而墨家的積極也不免是多余,兩家都只知有所為而為,其實何必有所為而為。無所為而為豈不干凈些嗎?且人們的養生是很重要的。這就是楊朱的“為我主義。”

  

  (墨子)

  不論在楊朱以前的長沮桀溺也好,還是楊朱以后的莊周慎到也好,他們之間的思想雖略有差異,但基本上就是所謂道家的思想。

  這道家,從時代說來,就是這樣產生的:在春戰國時代,由于地主勢力商人勢力的興起和種族奴隸制王國的走向滅亡。從這一時代的激流中,除對立著的新興者與保守者外,自有不少的人從這當中被遺棄、被淘汰下去,成為時代的沒落者者,于是在社會上就產生了這種沒落者的思想意識。

  這,除了楊朱的為我主義以外,還有莊周的任乎自然的思想。

  由此,我們確認,道家思想的本質就是屬于社會沒落者的自保思想,一切的變化都可聽其自然,都可掉頭不顧,珍攝自己的身體才是第一要務。

  道家學說的重要著作《道德經》,在中國的地位可不是一般的高,它的中心思想是柔弱,如它說:”天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝”。還說:“弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行”。

  

  以上所引,我們能看到核心意思都是要“勝”,要“攻”。

  什么“柔”,什么“弱”,都只是迂回的手段而已,在柔弱的外表下其實是有一顆兇狠的狼子野心。

  如它說:人之所最討厭的,就是“孤”,就是“寡”,可是做國王的偏偏愛用“孤”“寡”來稱呼自己,這是怎么的呢?

  它解釋:一切的事物都是一樣的,損之反而有益,益之不僅不能獲益,倒還有損。所以做國王的都自稱孤、寡、不谷,都自愿居于柔弱的一面。

  所以它主張“欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之”,欲求人民有所歸向,必得給予人民以寬大,甚至還有更露骨的話:“將欲弱之,必固強之”;“將欲廢之,必固興之”“將欲奪之,必固與之”。

  總歸一句話,就是“向人民有所需求,有所奪取,首先就必須得使人民壯大??墒?,要使他們能夠壯大,在自己的一方面,就必得有所“犧牲”,必得先自處于柔弱、卑下和吃虧的一面而給予人民以若干“便利”。這個,也就是它所謂的“守柔曰強””。

  

  它就是要以柔弱,以隨其柔強來軟化一切。如汩沒人的理性、湮沒人的進取心和消滅人的斗志。

  這一切都消除盡凈,于是人便自自然然地不會有多的技巧,自自然然地不會有著生產技術的進步。這兩個前提不存在,生產力又怎么會發達,社會又怎么會作急激的變革呢?自然“天下將自定”了。

  在老子的思想里,由于社會的急激烈變革,反映在他思想里,也充滿了矛盾的概念。如“有——無”、“益——損”“高——下”“與——奪”等等,也具有一些辯證的因素。所謂“有無相生,難易相成”以及“禍兮福所倚,福兮禍所伏”,這些都是它思想中的積極因素。

  只是,它雖知道社會諸矛盾的存在,但不是從斗爭中以求得矛盾的解決,而是采取一種消極退讓的辦法,所謂“夫惟不爭,故天下莫能與之爭”,這是所謂以柔弱勝剛強的思想。

  然而,這種思想正是當時沒落階級思想意識之具體的表現。

  

  以前小編也算是一個道家思想的愛好者,曾經還信誓旦旦地說要好好研讀《道德經》,一天一句。

  但現在小編認為,在打算去學習、接受任何一門思想之前,一定要先了解它的形成背景、立場、出發點,然后再聽他說了具體的什么,這樣我們才不會傻乎乎地被蒙騙,接受來一套思想糟粕。在這個前提下去吸收它的積極、有益成分,才不失為一個妥當的選擇。

  不僅僅是道家思想存在這樣的問題,儒家、法、墨等就不存在這樣的問題嗎?小編覺得我們真是應該回頭再重新檢視一下自己吸收的那些思想學說,看看我們不知不覺頭腦都受了多少毒害?對我們的人生又產生了什么扭曲?

  是不是有這樣一本書,從頭至尾,把整個中國的思想、學說都給我們好好地梳理一遍,好好地用馬克思主義學說、唯物辯證法給我們剖析一遍呢?

  這本《中國古代思想史》,就可以完全滿足我們的這一需求。

  

 

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  這本書從殷周種族奴隸制國家的思想意識講起,給我們梳理了孔子、墨子、老莊、韓非等各個時代各家學說的產生、思想內核、存在的問題。

  本書是在毛主席時代出版,作者楊榮國,哲學家、湖南長沙人,1938年加入中國共產黨,1949年后兼任湖南大學文學院院長兼歷史系主任,對中國思想史和哲學史,特別是中國古代思想史的研究有極深造詣。

  這本《中國古代思想史》,就凝聚了楊榮國老師的全部思想精華,每一頁的內容都是沉甸甸的,很有分量。

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